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世界。悲华经卷三诸菩萨本授记品、法华经卷四提婆达多品等亦有相同之说法。又据新华严经卷十二如来名号品载，过东方十佛剎微尘数之世界有一「金色世界」，其佛号为不动智，此世界之菩萨，即称文殊师利。华严宗称东方...有一字文殊、五字文殊、六字文殊、八字文殊等区别。 在印度、西域等地，有关文殊信仰之记载甚少。我国自东晋以来，崇信文殊之风渐盛。据贞元新定释教目录卷十六载，唐代宗大历四年（769）由不空三藏之奏请，...
不详
|佛学论文|因明|五明|
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芷江景星古寺举办龙华会启 古来即盛行愿于弥勒佛出世时再生人间、逢遇龙华三会之说法，如《出三藏记集》卷十二《法苑杂缘原始集目录序》举出：宋明皇帝初造《龙华誓愿文》、京师诸邑造《弥勒像三会记》、齐竟陵文宣王《龙华会记》等。又北魏太和二十三年（499）十二月比丘僧欣造立之《弥勒像光背铭》，即记载弥勒出现之时，其愿再生人间成为王侯、参预龙华之说法...
心照不宣
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之说法。又据新华严经卷十二如来名号品载，过东方十佛刹微尘数之世界有一‘金色世界’，其佛号为不动智，此世界之菩萨，即称文殊师利。华严宗称东方清凉山为其住所，而以我国山西五台山（清凉寺）为其道场。 于...西域等地，有关文殊信仰之记载甚少。我国自东晋以来，崇信文殊之风渐盛。据贞元新定释教目录卷十六载，唐代宗大历四年（769）由不空三藏之奏请，敕令天下佛寺，食堂中除宾头卢尊者像外，另安置文殊菩萨像，以为上座...
不详
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暗塞障、恶念思惟障、境界逼迫障等三种障。 ［菩萨地持经卷三力种性品、俱舍论卷二二、二九、大毗婆沙论卷四十、瑜伽师地论卷二六、顺正理论卷五九、大乘阿毗达磨杂集论卷十一、 大乘义章卷十二、摩诃止观卷七］。 ...对治嗔恚烦恼。 3。缘起观：又云因缘观、观缘观。乃观想顺逆十二缘起，以对治愚痴烦恼。 4。界分别观：又云界方便观、析界观、分析观、无我观，乃观想十八界等诸法由地、水、火、风、空、识所和合，以对治我...
如本法师
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。到了唐代，玄奘、窥基也宏扬兜率上生信仰，而成为法相宗的传统。下生信仰亦甚为普及，据出三藏记集卷十二法苑杂缘原始集目录序载，刘宋明帝（465～471 在位）撰龙华誓愿文，周颙作京师诸邑造弥勒三会记，齐...犍度论卷二十七，也载有当来弥勒成佛之事。中国的弥勒信仰于南北朝时开始，弥勒信仰分为上生信仰和下生信仰二派，上生信仰即信仰现今于兜率天说法之弥勒菩萨，而欲往生兜率天；下生信仰相信弥勒菩萨将来下生此世界，...
不详
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此是佛举自己证得四谛，合为“三转十二行相”之义。但此四谛，唯圣者所知，非凡夫能知，如《涅槃经》卷十四：昔我与汝愚无智慧，不能如实见四真谛，是故流转，久处生死，没大苦海，&...经》卷十二：“有漏果者则名苦，有漏因者则名为集，无漏果者名为灭，无漏因者则名为道。”此即知苦断集，证灭修道之义。
┌ 苦谛───┐...
佚名
佛教问答
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旧观。本来武德初年有道士李仲卿、刘进喜等著《十异九迷论》和《显正论》等论贬量佛教，法琳为了造论破斥著成《辩正论》八卷十二篇，东宫学士陈子良为之制序。贞观元年(627)太宗舍太和宫为高祖立龙田寺，以法琳...二卷，又居士李师政(曾任扶沟令)撰《内德论》和《正邪论》，都广引佛教经论，破斥傅奕之说。但是法琳以为佛教经论本为傅奕攻击的物件，纵然引用，岂能使其心服，于是自撰《破邪论》一卷(或作二卷)，约八千多字，...
不详
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理学之新风。其道学思想之发明，得益于佛教的浸润与滋养，可不待辩而自明矣。
注释：
[1]黄绾：《明道编》(卷一)。
[2]《濂溪学案下》，《宋元学案》卷十二。
[3]《周濂溪先生...书局1980年版。
[9]《濂溪学案下》，《宋元学案》卷十二。
[10]《居士分灯录》卷上，《卍续藏经》第一四七册。
[11]南怀瑾：《禅话》，中国世界语出版社1994年10月第一版...
宋道发
佛学论文|因明|五明
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载乎？此外，如开元释教录卷十二所著录云：“大唐循州沙门怀迪共梵僧于广州译，新编入录。”卷十七所著录又云：“大唐沙门怀迪于广州译”。再三著录，均不提及般剌蜜帝之名，则续古今译经图纪之不足信，明矣！而赞宁...唐国师玉泉寺大通禅师碑云：“神龙二年二月二十八日夜中顾命扶坐，洎如化灭。”则神秀卒时，大宝积经之译事正开始，怀迪尚未南归，又安能见楞严经奏本哉！开元释教录撰于开元十八年，其卷十二尚云：“新编入录”。盖...
何格恩
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的事情。但最重要的还是以讲述弥勒菩萨因缘的《上生经》和《下生经》为主。 根据唐朝智升法师所著作的《开元释教录》卷二、卷五、卷十二的记载，讲述弥勒菩萨上生兜率陀净土为天众说法，以及将来下生成佛说法...当机者的。以舍利弗为代表者，从《开元录》卷十二与十四中的记载，共有六种：一、《弥勒当来生经》，二、《弥勒作佛时事经》，三、《弥勒来时经》，四、《弥勒下生经》(后秦鸠摩罗什译，亦云《弥勒受决经》)，五、...
不详
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